“Simular que hacemos algo, es una forma de comenzar a hacerlo, pretender ser algo, es una forma de comenzar a serlo.”
“COCA”
GRACIAS AL ABUSO PUBLICITARIO PORQUE “LE DA LA GANA” O COMO TODO LO QUE PROCEDE DE EL QUE NO DA PUNTADA SIN HILO, MAXIME QUE QUIENES TRAFICAN CON LA DROGA Y LA CONSUMEN COMO TAL TIENEN EL PERFIL O IDEOLOGIA, IGUAL DA QUE LE FASCINAN AL MILITAR PRESIDENTE DE VENEZUELA TOMO DE DIVERSAS FUENTES LO QUE HE DEBIDO INVESTIGAR PARA CONTRARRESTAR A ESCALA FAMILIAR Y COMUNITARIA, EL USO MANIPULADOR, SHOW MEDIATICO ABUSIVO QUE HACE CON LO INDIGENA LATINOAMERICANO, EN UN JUEGO DE TAPAR UN NEGOCIO MILLONARIO DE SALUD PUBLICA TRAS LO QUE SI FUE Y ES UN BIEN COMUN EN EL ALTIPLANO BOLIVIANO Y EN EL CUZCO DE PERU DESDE EL SIGLO II A.C. HOY SE TRANSMUTÓ EN PRACTICA MUNDIAL PROHIBIDA, MEDIO ILEGAL DE CONTRABANDO QUE NO TIENE RELACION CON ESA PRACTICA USADA POR LOS INDÏGENAS DE AQUELLAS REGIONES PARA BURLAR EL HAMBRE, LA SED Y EL CANSANCIO, Y HOY ES FUNDAMENTO DE UN NEGOCIO QUE AFECTA LA SALUD MUNDIAL, PUES ES UN ESTUPEFACIENTE QUIMICO QUE DESTRUYE AL SER HUMANO EN SU ADICCION. EL JUEGO ES TAN DIABOLICO QUE PARECE SER 2UN ARMA SOLAPADA CONTRA LOS PAISES DEL LLAMADO PRIMER MUNDO, GRANDES CONSUMIDORES DEL ALCALOIDE, REVESTIDO DE LA QUENA Y EL DISFRAZ DE EKEKO QUE EL PRESIDENTE VENEZOLANO CON MUY MAL GUSTO SE COLOCA ¿EN SON DE BURLA? CUANDO VISITA A SU HOMOLOGO BOLIVIANO, PARA HACER VER QUE ES TAN SENCILLO QUE ES UN INDITO MAS, CUANDO ESTA COMPROBADO QUE LO QUE DICE ES FALSO Y EL CON SU VESTIMENTA PROYECTA LA IMAGEN DE UN ZAMBO QUE DESDE SU COMPONENTE DE ESCLAVO Y RESENTIMIENTO AFRICANO SE BURLA DE LO SAGRADO INDIGENA, HECHO REALMENTE AUTOCTONO DE LOS VERDADEROS DUEÑOS DE ESTA TIERRA AMERICANA. Por eso muchos han investigado sobre el tema: “LA HOJA DE COCA Y PASTA DE COCA CARECEN DE PROPIEDADES FORTIFICANTES” (HERNANDEZ, Daniel Ricardo, IN. El Universal, 28 de enero de 2008, pág,3-10)
Vinicio Guerrero Méndez parte de un texto que muchos han investigado para contestar a sus hijos, nietos, alumnos ante la conducta de dicho PARADIGMA NACIONAL ante las cámaras de TV. De ahi que nadie sabe en qué siglo estamos.
“Todos los vicios son solo y nada menos que una simple manera de conocernos, ver más allá del otro lado de nosotros mismos… Anónimo
Luego de profunda reflexión acerca de la importancia que se le ha venido dando a esta planta arbustiva rica en alcaloides, entre ellos la cocaína; no me quedó menos que hacer un rastreo a boleo de la misma para someter a consideración sus beneficios y/o maleficios.
Solo puedo decirles que las referencias que se pueden encontrar sobre el cultivo y el uso de la coca en la alimentación, rituales y otras actividades de las culturas andinas preincaicas son escasas, aunque lo suficientemente importantes como para ser tomadas en cuenta.
Ciertos cronistas nos señalan que esta hoja junto a otros productos era almacenada en depósitos provinciales para ser utilizada en tiempos de guerra, y distribuida entre los indígenas en tiempos de Paz para aliviar las necesidades de la población en caso de escasez de alimentos.
Por otra parte, la coca tuvo también en el incairo, como en épocas anteriores, una función mágico-religiosa fundamental. Al respecto, Matienzo observó este ritual: (…)los adivinos mascaban hojas de coca y escupían el jugo en la palma de la mano con los dedos mas largos extendidos; si el jugo escurría igualmente por los dedos, el augurio era bueno; caso contrario, era malo (Martín 1983:20).
El grupo ligado al clero consideró que debía prohibirse el cultivo y consumo de la “hoja del diablo”, por su relación con prácticas mágico-religiosa que la doctrina de “extirpación de idolatrías” quería hacer desaparecer.
Pero esta posición perdió vigencia al constatarse que la coca podía ser utilizada en sustitución del alimento por su alto valor nutritivo. Por otra parte, los españoles, ávidos de riquezas, percibieron que su cultivo y comercialización podían convertirse en otras fuentes de obtención de riqueza.
Garcilaso de la Vega, al relatar la leyenda de los hijos del Sol que fundaron el Imperio, señaló que éstos habían ofrendado hojas de coca y enseñado al pueblo que éstas podían ser utilizadas para matar el hambre, eliminar el cansancio y permitir que el desdichado olvide sus desgracias…”
Cualquier toxicólogo puede informarle que la hoja de coca masticada tiene casi 1% de cocaína y la pasta más del 30%.
FUE CON ESE “BOLO” QUE EL INDIO ANDINO (QUECHUA, AYMARAS, CHIBCHA, INCA,ETC) LE HACIAN TRABAJAR JORNADAS SIN FATIGA Y SIN ALIMENTOS, DESDE HACE MILENIOS, PORQUE EN LOS IMPERIOS INDIGENAS CONTRARIO AL DELIRIO DE CHAVEZ, LA EXPLOTACION DEL HOMBRE POR EL HOMBRE SE TENIA POR NORMA NATURAl. (Poleo, Rafael: “El problema no es la coca”, EN: Péndulo, Revista Zeta, Caracas 25-31 de enero, 2008, pp.6-7-8)
“No es cualquier cosa lo que viene haciendo Chávez en contra de la paz, de la unidad y de la salud de las familias de nuestro país. Además sale en cadena nacional, diciendo que “consumir hoja y pasta de coca es chévere”… cuando bien se sabe que ese es un producto semi-elaborado-mezcla de la hoja de coca con la parafina, el éter, la bencina o el kerosén-clasificado como estipefaciente por organizaciones internacionales” (Ledezma, Antonio “Tímpano” EN: El Nuevo País lunes 28 de enero del 2008, pág.4. (Nota: El articulista recuerda también cuando “el 4 de febrero de 1999 recién nombrado Presidente, Chávez justificó la comisión de atracos, robos, so pretexto….de no tener dinero para comprar medicamentos o un pote de leche para sus hijos le es válido a los padres apelar a esa barbaridad”)
Además el MILITAR PRESIDENTE DE VENEZUELA se presenta a los medios internacionales bajo su faceta más insólita: la que lo relaciona con la brujería y santería cubana como un aspecto de las tradiciones afro-indígenas, que conforman la espiritualidad venezolana junto a un cristianismo contra el que el Teniente Coronel se lanza por ser proveniente de los blancos conquistadores traído a través de las órdenes menores de frailes dominicos, franciscanos,capuchinos que por orden de los Reyes Católicos vinieron como predicadores en la masa humana que atiborró las carabelas colombinas y las que le siguieron en la conquista. Esa línea espiritual está identificada para él con los mantuanos, criollos y posteriormente oligarcas, con un sentido no sólo erróneo de lo que es el cristianismo verdadero, sino los postulados espirituales profundos indígenas y africanos. Dando paso sin darse cuenta a otra colonización mejor orquestada y con un fin determinado más actualizado: los objetivos del cristianismo de sectas norteamericanas que si penetran la mente del pueblo y vienen fresquitas con criterios de capitalismo salvaje y anulación de conciencias autóctonas para sumarlas facilito a lo que él ha llamado “Imperio”.
Esa paradoja forma parte del neo iluminismo que trata de imponer con una deidad a la cabeza: Simón Bolívar del que se considera su reencarnación, olvidando que Bolívar fue mantuano y miembro de una de las familias más ricas del territorio venezolano en el S. XVII, XVIII y XIX.
El juego de espiritualidad utilizada con un objetivo preciso: utilizar lo ritualístico y técnicas en la obtención de poder y establecimiento de lo negro humano a través de prácticas oscuras que toda religión y hombre o mujer tiene por ser tod@s una moneda con dos caras, acto de transmutación y venta mediática aparentemente inofensiva porque el medio manipulado es de una personalidad primitiva obsesiva narcisista, manipulada por un zombie cubano muy bien preparado en esas artes en un país que se caracteriza junto a haití por dominar ese mundo, el cual nunca ha superado el ser esclavo con todo lo que significa de sombrío y entre secretos, sincretismos para engañar al amo que le permitió escoger el intermediario perfecto, de mente débil y confusa pero de captación y representación del colectivo nacional al cual podía dominar dormido como estaba por su superficialidad y falta de espiritualidad desde 1960 y los adlátares ignorantes de lo espiritual y su amplio espectro por ser comunistas y ateos con clara visión positivista los menos preparados, o católicos fanáticos de una preparación de seminario tan parecida a la militar que ceden mentalmente ante aquel que en su confusión de seminaristas-militares buscan encontrar un norte, angustia y vacio existencial que para mi ha sido el problema venezolano desde siempre acentuado por los procesos cósmicos de 1989 en adelante, que abrió la entrada a quien desde siempre ha querido poseer a una doncella: Venezuela,conocedor de lo que esa doncella significa en el vasto imperio del proceso espiritual universal, y el momento justo que vivimos de quiebre de la sociedad venezolana que nos hacía presas fáciles de nuestro proceso autodestructivo espiritual, de ahi el dividir el país en una suerte de Armagedón inconsciente con todas las cartas de triunfo en la mano, a la mejor manera de los cuentos de sombras, vampiros, poseciones e intenciones maléficas, pues en la hipocresía de la soceidad venezolana esa realidad se vive desde el doble discurso moral, ético y práctico, nadie la menciona ni acepta que es tan común a la condición humana, y justamente se practica a escondidas sin distinguir la religión que se profese. El poder del mal y del bien aunque suene maniqueo presente en nuestra mente es tan poderoso como lo han probado los grandes investigadores científicamente con Rusia a la cabeza. Por eso el destapar el sarcófago con los restos del Padre de la Patria reviste para la mente de Chávez y sus seguidores e incluso para el colectivo que cree en esa forma de espiritualidad un aparente sentido de rescate patrimonial de un valor importantísimo, como ratifica el gallego ministro de la Cultura Farruco Sesto: “tomar conciencia”, cuando es un ritual de corte esotérico sincrético que lamentablemente no puede ser completado por faltar vísceras básicas segun le enseñaban a uno en la escuela, y estar Paéz como protagonista del retorno de esos restos en acto de perdón y cierre de círculo a lo que él mismo había producido: la expulsión de Bolívar de Venezuela.
Esta posición “oficial” tan primitiva sucede en momentos en que se puede aparentar o hacer creer que Venezuela está muy en el secularismo y rescate patrimonial presentes, siguiendo el ritmo de los tiempos, cuando todo el fundamento espiritual del Estado está en lo contrario, pues su descalificación de lo sagrado y lo católico imita y crea una matriz de opinión cercana y lejana a la vez del momento que vive la cultura occidental a la que dice pertenecer que amordaza al Papa en un choque cultural y laicismo empobrecedor…propio de otros momentos históricos que ha vivido el Occidente cristiano por razones que vuelven a asemejarse, porque son el recurso del rechazo y la revisión, que en aquel momento formaban un presente y ahora es un recurso tomado del pasado. Sin saberlo vivimos una Edad Media…
El incidente de evitar que el Papa hablara en la Universida La Sapienza de Roma ha sido sólo la última muestra de una tendencia que algunos denominan «cristianofobia».En ella podríamos decir que el Presidente de Venezuela se inspira o asemeja recurriendo ya no a lo que esgrimen los profesores y alumnos del mundo europeo,sino al pasado escenificado por sujetos de diferente calaña que vinieron en los barcos conquistadores arremetiendo contra los indígenas y luego contra los esclavos africanos por eso nuestro enfoque es impreciso…No vivimos la Edad Media, y los códigos indígenas y africanos son de una sabiduría abcestral que no puede improvisarse pues carecen por completo de los toques culturales occidentales de los que muy pocos cultores nacidos y criados en Occidente pueden desprenderse.En Europa cada año, en diciembre, se repiten las prohibiciones a las escenas de Navidad y a los villancicos cristianos en lugares públicos y colegios, que se intentó hacer aqui sin que nadie hiciera caso, durante los últimos años se han hecho numerosos intentos para quitar los crucifijos de las clases y edificios públicos.como lo hizo aqui en 1945 el entonces Ministro de Educación, Luis Beltrán Prieto Figueroa en los Gobiernos de Rómulo Betancourt y luego Gallegos.
¿Participa Venezuela de ese conflicto que invade al mundo occidental europeo o es una manera muy sui generis de presentar la Utopía americana idealizando e imponiendo las prácticas de indígenas y africanos en un continente superficialmente espiritual, marcado por muchas creencias…para tapar otras intenciones? Basta leer a Connie Méndez para conocer a través de un producto espiritual netamente nacional, la importancia de Venezuela y América Latina en el proceso imparable de la evolución del elma humana.
Primero veamos lo que pasa en Europa en pleno S.XXI para organizar un poco el pensamiento y conocer lo que acontece en el “corazón de la cultura occidental”, aunque el cristianismo como tal no es Europeo pero fue tomado por España como símbolo en su labor de conquistar y colonizar al continente con que se tropezó Cristóbal Colón en 1492 con sus carabelas llenas de unos hidalgos que no ostentaban el anciado mayorazgo, pero de la “escoria” humana, rechazada, hambrienta de las provincias y cárceles españolas también, que al atravesar el Atlántico adquirieron características de poderosos terratenientes y señores…
El obispo de Limerick, monseñor Donald Murray, en la revista «Culturas y fe» (volumen XV, número 4), publicada por el Pontificio Consejo para la Cultura, hacía una reflexión sobre los temas implicados en el conflicto entre religión y cultura laica en pleno S.XXI.
Al comenzar su comentario, originalmente un discurso dado por el obispo en una conferencia el pasado noviembre, observaba: «Muchas voces nos dicen que la religión no tiene lugar en la variedad, complejidad y sofisticación de la vida moderna».
De hecho, continuaba, muchas áreas en el mundo de hoy se han convertido en lo que se denomina «zonas libres de religión».(¿Cumbes de negros cimarrones? para Chávez en Venezuela?) Además, cuando la fe interviene en la vida pública, suele ser en forma de controversias, escándalos y críticas personales, presentando así la religión como algo conflictivo.
Ignorar la religión
Tras esta tendencia, monseñor Murray identificaba dos premisas subyacentes. La primera, que la religión no tiene lugar en el discurso público y que se debe ignorar la religión. La segunda, que si los puntos de vista de una persona sobre temas sociales se inspiran en una tradición religiosa, entonces no pueden presentarse en un debate racional.(Como sabemos el discurso revolucionario del gobierno de Venezuela procede de la Revolución Cubana y por ende del comunismo y marxismo a la manera de Fidel Castro)
Por tanto, lo que está ocurriendo, explicaba, no es un conflicto entre la religión y lo secular, sino más bien un conflicto entre quienes piensan que Dios es irrelevante y quienes creen que dicha afirmación contradice tanto la fe como una comprensión apropiada de la realidad secular. (No es lo de Chávez porque el se va a los pasados indígenas y supuestamente africanos venidos del tamiz de la santería cubana),Son los que buscan imponer una ideología de laicismo quienes están causando el enfrentamiento, acusaba el prelado irlandés. (Para Chávez el laicismo es ir contra la Iglesia Católica, más nada)
La sociedad no necesita abrazar una fe religiosa en particular, clarificaba monseñor Murray, sino que necesita comprender que la vida tiene una dimensión religiosa. La sociedad sólo se beneficiará si sus ciudadanos reflexionan sobre las cuestiones profundas de la vida que tienen que ver con nuestro destino y el significado de la existencia. La cuestión - ¿qué es un ser humano? - no puede responderse de forma adecuada con una mera lista de ingredientes químicos, aseveraba.
Desgraciadamente, los avances científicos, aunque han traído consigo muchos beneficios, nos han llevado a pensar que sólo lo que se puede probar científicamente es verdad, añadía Mons. Murray. Esta es una visión muy reduccionista de la vida humana y la religión tiene un papel importante que desempeñar para ayudarnos a descubrir el significado de la vida. EN Venezuela, en la Revista Zeta No.1644, 25 al 31 de enero del 2008, pp.13, 14, 15 los babalawos publican una aclaratoria sobre el estilo chavista de asumir la espiritualidad de dicha religión yoruba o Lucumi.
Otros comentaristas han apuntado también la tendencia a negar un papel a la religión en los debates contemporáneos, entre ellos el tema indigenista de América latina. John Haldane, profesor de filosofía en la Universidad St. Andrews, escribiendo el 8 de junio en el periódico Scotsman, se refería a las objeciones que se hacen cuando la Iglesia enseña que el aborto está moralmente mal.
Hay una influencia invasora del relativismo, explicaba, según la cual no existe nada parecido a una verdad moral objetiva. Esta tendencia de la verdad objetiva a la convicción subjetiva ha empobrecido el discurso público, según Haldane.
En Venezuela economistas y filósofos como Emeterio Gómez, Pancho Rivero se han dedicado al tema al que se van agregando poco a poco nuevas voces, ya que la religiosidad y espiritualidad como tal ha sido muy superficial y animista en el país. Podría decirse que raya en la ignorancia de sus raíces esenciales en cualquiera de las creencias practicadas por las tres razas fundamentales. El despertar en los años 60 de la Teología de la Liberación se confunde más adelante con la Revolución Cubana y el movimiento ateo guerrillero, por lo que se hace un batiburrillo de muy escasa espiritualidad, más de slogans y pasquines universitarios y movimientos juveniles de extrema derecha o de extrema izquierda, y la penetración del budismo en las élites culturales universitarias de izquierda política a la mejor manera de norteamérica. El pueblo llano y los pobres son tomados por sectas de carácter adventista, bautista o pentecostal proveniente de los Estados Unidos. En estos momentos de supuestos cambios “revolucionarios” justamente la ética, moral, valores demuestran lo endeble de su existencia al ser Venezuela el país segundo en corrrupción en América. La revolución de los 60 no fue sino moda en nuestro país ya que la problemática de las sociedades donde se originó son totalmente distintas a las nuestras y Fidel castro lo que siempre buscó fue usar a un cúmulo de utópicos intelectuales o almas dispuestas inmolarse para establecer su propio proyecto personal usando un mundo latinoamericano esotérico, como Hitler usufructuó el inconsciente colectivo alemán que brota cuando el pueblo es humillado y pasa el hambre que los alemanes vivían en esos años. (Ver la película “El huevo de la serpiente” de Bergmann y es lo mismo que aquí sucede en versión hispanoamericana). Por tanto el tema se presenta por si solo como una amalgama de incoherencias que vienen desde nuestra formación como nación, superficialidad que no tenían ni el ruso ni el alemán como lo prueba la literatura de esos años que basta compararla con la nuestra de los años 75-80 A eso debemos agregarle la presencia silente pero absoluta de la masonería y los rosacruces, cosa que estaba bien estructurada en los pueblos ruso y alemán si tenían y fuertemente arraigado en quienes la practicaban y no el escondido y habla pasito nuestro, entre cristianos y católicos de rancia estirpe desde la Colonia hasta nuestros días. El tema es apasionante ¿verdad?
Encontrar la verdad
«Parece perderse de vista, o quizá rechazarse, la misma idea de que la felicidad de uno puede depende de la respuesta a las cuestiones existenciales fundamentales, y que ha habido sistemas filosóficos y teológicos comprensivos que trataron de resolver esto», añadía Haldane.
En cuanto al conflicto entre religión y ciencia planteado por algunos de los que protestaron contra la visita del Papa a la Universidad de «La Sapienza», un libro publicado recientemente da luz sobre este tema. En «God’s Undertaker: Has Science Buried God» (Lion), (El Sepulturero de Dios: ¿Ha enterrado la Ciencia a Dios?), John Lennox, profesor de matemáticas en la Universidad de Oxford, sostiene que la ciencia no va tomada de la mano del ateísmo.
Galileo, Newton y la mayoría de las grandes figuras científicas del pasado no sintieron que les inhibiera la creencia en un Dios creador, apuntaba Lennox. La idea de que la fe es completamente irracional es también falsa. «De hecho, la fe es una respuesta a las evidencias, no un regocijarse en la falta de evidencias», comentaba.
Por ello, Lennox advertía en contra de ver la relación entre ciencia y religión únicamente en términos de conflicto. También observaba que es un error concebir la ciencia como algo filosófica y teológicamente neutral. En Venezuela la participación de la ciencia como en estados Unidos o Europa no es tan importante porque poco valor se le da al conocimiento, más a lo maravilloso e improvisado. De ahi que en encuesta el 80% de la población estudiantil aprox. desconoce los pocos científicos que han dejado huella en la historia del país. Y la acción de brujos y chamanes en competencia con el profesional médico es de mayor credibilidad. Por tanto el quiebre de la sociedad está fundamentado en otros planteamientos.
La ciencia, continuaba Lennox, no debería considerarse como el único camino para descubrir la verdad, ni como la única capaz de explicar cualquier cosa. Por ejemplo, por qué existe el universo, y por qué las leyes de la física tienen una estructura va más allá de la ciencia.
La dictadura del relativismo. En Venezuela los recursos de la magia y la new age explican más estos interrogantes existenciales en cualquier estrato social, incluso más en las clases pudientes.
Benedicto XVI ya lleva mucho tiempo advirtiendo contra la intolerancia religiosa presente en la cultura contemporánea. «Tener una fe clara, según el Credo de la Iglesia, es etiquetado con frecuencia como fundamentalismo», observaba cuando poco antes de su elección daba la homilía para la elección del Romano Pontífice, el 18 de abril de 2005. En Venezuela conviven en maridaje perfecto ambas posturas sin preocupar mucho al practicante sobre todo católico, si es exclusiva la exigencia en el protestante o evangélico o Testigo de Jehová u otra secta cristiana.
El relativismo, continuaba, se presenta como la única actitud acorde con las exigencias de los tiempos modernos. El peligro de esto: «Se va constituyendo una dictadura del relativismo que no reconoce nada como definitivo y que sólo deja como última medida el propio yo y sus ganas».
La Iglesia ofrece algo diferente, explicaba el entonces cardenal Joseph Ratzinger. Ofrece al Hijo de Dios, y una fe adulta que no sigue las últimas tendencias, sino que se arraiga en la amistad con Cristo. ¿Llegamos entonces a cuestionar la difusión mediocre o tibia, permisiva, del catolicismo y su desarrollo en Venezuela? Hasta ahora es que comienzan algunos fieles a darse cuenta de la ignorancia y superficialidad en el conocimiento de las raíces y fundamentos esenciales del católico, apostólico y romano, sin pasar al Opus Dei u otro derivado.
«Esta amistad nos abre a todo lo que es bueno y nos da la medida para discernir entre lo verdadero y lo falso, entre el engaño y la verdad», afirmaba.Para quien profesa la religión católica como me identifico, eso es una premisa vital de mi existencia.
Benedicto XVI se refería a la importancia de distinguir la verdad en el texto que debería haber sido su discurso en la Universidad de «La Sapienza». La autoridad que gobierna una universidad, insistía el Papa, debería ser la de la verdad. ¿Qué piensan nuestros rectores?
Al hablar de la verdad, el Pontífice comentaba que algunos pueden objetar que sus juicios están guiados por la fe y, por tanto, no tienen validez racional. Refiriéndose a un argumento presentado por el filósofo John Rawls, el Papa mantenía que la Iglesia presenta un cuerpo de ideas y principios desarrollado durante siglos, que es parte del patrimonio de la sabiduría humana.
El cuerpo de conocimientos acumulado en las grandes tradiciones religiosas no debería ser tirado a la papelera por una razón que busca construirse a sí misma sin ninguna referencia a la historia, recomendaba Benedicto XVI.
Una gran parte del texto del Papa se dedicaba a reflexionar sobre la naturaleza de la universidad. Al final de su discurso advertía en contra del peligro de que la cultura europea llegue a estar excesivamente preocupada por preservar una forma pura de laicismo y excluya así, de forma rígida, al cristianismo.
El Papa advertía que esto no hará que la razón sea más pura, sino que conducirá sólo a su destrucción. La Iglesia no impone su fe, sino que ofrece la luz de Cristo que ayude a la razón a descubrir la verdad, concluía.
Por el padre John Flynn, L. C., traducción de Justo Amado
Recomendación:
[Cf. «El discurso que el Papa no pudo leer en la Universidad la “Sapienza”», Zenit, 25 de enero de 2008]
Para que le de un soponcio al Teniente Coronel que nos gobierna, más cerca está el cristianismo del hermano del Medio Oriente que de Europa y el Imperio. ZUASSS…y además su concepción espiritual oriental desviada por Carlomagno y Constantino por mantener el poder después de la caida del Imperio Romano, bien lejos de las rañices, de los fundamentos no sólo de Jesús sino de los Padres y Madres del desierto y las primeras comunidades cristianas. la imagen que quiere vender atapusado como un ekeko de plumas, gorros pasa montañas y demás disfraces que y que lo acercan a los indios y campesinos de América del Norte no puede con:
Jesucristo, vida y esperanza de los indígenas y campesinos
Mensaje de los obispos mexicanos de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social
MÉXICO D.F., martes, 15 enero 2008 .- Publicamos el mensaje de los obispos mexicanos de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social sobre las consecuencias para los indígenas y campesinos de la desgravación arancelaria del Tratado de Libre Comercio que lleva por título: « Jesucristo, vida y esperanza de los indígenas y campesinos».
* * *
Al pueblo de Dios y todos los hombres y mujeres de buena voluntad de nuestro querido México:
Los obispos de la Comisión Episcopal de Pastoral Social les hacemos llegar un saludo sincero al inicio del año 2008. Deseamos a todos que la esperanza y el gozo de la presencia del Hijo de Dios entre nosotros nos fortalezcan y nos hagan más solidarios unos con otros.
1. El pasado 1 de enero, entró en vigor la última etapa de desgravación arancelaria del Tratado de Libre Comercio entre nuestro país con Estados Unidos y Canadá (TLCAN). Con este paso se abren totalmente las fronteras para la importación y exportación de productos agropecuarios. Esto significa que se podrá comprar y vender maíz, frijol, azúcar, leche en polvo y otros productos, sin restricciones arancelarias entre los tres países.
2. Es indudable que un signo de los tiempos es la mayor intensidad del comercio internacional y no podemos vivir aislados, pues estamos en un mundo cada vez más globalizado. México no puede cerrar sus fronteras indefinidamente, no sólo porque no somos autosuficientes en todo, sino porque actualmente el mercado sobrepasa los límites nacionales, con sus beneficios y sus limitaciones. Sin embargo, cuando las leyes del mercado se imponen sobre los derechos de las personas y de los pueblos, el lucro se convierte en valor supremo y se conforman los grandes grupos de interés, que excluyen a los pobres, generando un sistema económico globalizado injusto e inhumano.
3. Conviviendo con nuestro pueblo, mayoritariamente pobre, campesino, obrero e indígena, nos preocupa que esta apertura comercial, aunque beneficiará a unos pocos agricultores poderosos y tecnificados, traerá consecuencias dolorosas para aquellos cuya sobrevivencia depende del campo. Nunca podrán competir, en las circunstancias actuales, con los enormes subsidios que los gobiernos del Estados Unidos y Canadá otorgan a sus agricultores, y quedarán en una situación desventajosa, si no se implementan medidas que regulen y compensen las asimetrías de nuestras economías.
4. El campo ha estado olvidado y descuidado en México. Desde hace años se ha venido perdiendo la capacidad de autosuficiencia y de competitividad en la producción de alimentos básicos para la población. La mayoría de los campesinos han quedado sin créditos y con tierras que se van reduciendo, desgastando y erosionando.
5. De no enmendar este punto, existe el riesgo real de un mayor empobrecimiento, especialmente en el medio rural e indígena, y de empujar a muchos campesinos más a abandonar el campo, y a emigrar a ciudades que no están preparadas para recibirlos, o intentar llegar a los Estados Unidos, que en este momento tiene un fortísimo e inhumano programa antiinmigrante. Otro riesgo, que no se puede desatender, lo presenta la tentación de los cultivos ilícitos, puerta abierta a la inseguridad y a la violencia.
6. En este contexto, un factor que no podemos dejar de tener en cuenta es que la creciente demanda de combustible por parte de la industria estimula la producción de bio-combustibles derivados de granos. Esto viene a poner en riesgo los objetivos primarios de la producción agrícola, con consecuencias graves para la alimentación y la soberanía alimentaria del país.
7. La producción de bio-combustibles derivados de granos no puede valorarse sólo por las ventajas económicas o por las oportunidades comerciales que representa. Hay de fondo una cuestión ética a tener en cuenta. No se pueden poner por encima del derecho a la alimentación de las personas las ventajas de la industria, favoreciendo de nueva cuenta a ésta antes que al campo.
8. Por ello, los obispos de la Comisión Episcopal para la Pastoral Social, en nombre de la Conferencia del Episcopado Mexicano, sentimos la obligación pastoral de decir una palabra sobre las consecuencias para los campesinos de nuestro país ante esta última etapa de la apertura comercial del TLCAN. Lo hacemos inspirándonos en la Doctrina Social de la Iglesia y en continuidad con el mensaje “Por la dignidad del campo”[1], sobre la situación del campo mexicano, que hace 5 años publicaron nuestros hermanos Obispos que formaban entonces esta Comisión. En las circunstancias presentes, ese mensaje conserva actualidad y validez.
“Denles ustedes de comer”
9. Ante una multitud que tenía hambre, cuando sus apóstoles sugerían a Jesús que se desentendiera de esa gente, que la enviara a resolver su problema y cada quien comprara algo para comer, él les dijo: “Denles ustedes de comer” (Mc 6, 35-36). Les pidió compartir los cinco panes y los dos peces que tenían para sí; con su bendición, alcanzó para todos, y hasta sobró.
10. Esta actitud de Jesús nos inspira para no desentendernos de los campesinos e indígenas que van a pasar más hambre, pues en un escenario en el que ya no les sea rentable sembrar su propio maíz y frijol, de productores pasarán a ser sólo consumidores, haciéndolos dependientes de los grandes productores nacionales, estadounidenses y canadienses.
11. La alimentación es uno de los derechos humanos primordiales y una de las obligaciones éticas del Estado en favor de todos los ciudadanos. La dependencia alimentaria tiene efectos sociales muy graves en una sociedad tan desigual como la nuestra. Por ello, el Estado mexicano tiene la obligación de garantizar el derecho humano a la alimentación y de proteger la producción nacional.
12. Además, y esto es lo más grave, al permitir la importación sin ningún control de granos, y al no producir el maíz nativo, cuando se quiera sembrar en el futuro, se tendrán que comprar semillas de origen extranjero. A los Obispos nos preocupa la posibilidad de que entren en el país semillas genéticamente modificadas, que impliquen graves riesgos para la salud, para la biodiversidad y para la economía campesina, por la biotecnología que se utiliza para modificar el genoma del maíz, del frijol y de otras semillas. Al perder el maíz nativo, será necesario comprar semilla a las grandes empresas semilleras, nacionales y extranjeras, creando una dependencia económica que postrará a los campesinos y al país en una esclavitud estructural.
13. Además del impacto económico, nos preocupa el impacto cultural. Aunque cada vez es más el número de personas que viven en las ciudades, el porcentaje de quienes viven en el campo es significativo. Los campesinos y los indígenas son valorados, por algunos amantes de las estadísticas, por el aporte que hacen al producto interno en nuestro país; sin embargo, el aporte cultural es más valioso de lo que podemos imaginar.
14. No olvidemos que en nuestra patria el sentido de vida de millones de personas está íntimamente influenciado por su relación laboral con la tierra, el maíz y el frijol. Su cultivo crea relaciones de colaboración, de trabajo familiar y comunitario, que refuerza los vínculos familiares y sociales. Muchas reuniones y asambleas de los pueblos giran alrededor del maíz y del frijol. En muchas partes se realizan festividades en torno a la siembra, el cuidado y la cosecha de estos granos. Incluso hay ceremonias y ritos religiosos, tradicionales y católicos, en torno al maíz y el frijol. Las palabras maíz y frijol están incluidas en el nombre de infinidad de poblaciones y de lugares geográficos y topográficos por todo el territorio nacional.
15. La liberación de la importación de estos productos, en condiciones tan desfavorables para el campesinado mexicano, que causarían el abandono del cultivo de los mismos, puede romper definitivamente todas estas dimensiones que integran la realidad social, cultural y religiosa de esta parte tan importante de la población, con resultados que serían muy lamentables para nuestro país.
“Tuve hambre y me dieron de comer”
16. Invitamos a todos los católicos a hacerse solidarios con la situación que viven nuestros hermanos indígenas y campesinos. A ninguno debería extrañarle que los obispos abordemos esta situación. No podemos reducirnos a celebraciones rituales y a una predicación etérea. Es claro que la palabra de Jesús no nos deja en la comodidad del egoísmo y de la pasividad, sino que nos lanza a que hagamos cuanto podamos por los pobres (cf Mt 25,31-46).
17. Así lo confirma el documento conclusivo de Aparecida, fruto de la V Conferencia General del Episcopado Latinoamericano y de El Caribe: “La opción preferencial por los pobres está implícita en la fe cristológica… Nace de nuestra fe en Jesucristo”[2]. A Él “lo encontramos de un modo especial en los pobres, afligidos y enfermos… En el reconocimiento de esta presencia y cercanía, y en la defensa de los derechos de los excluidos se juega la fidelidad de la Iglesia a Jesucristo. El encuentro con Jesucristo en los pobres es una dimensión constitutiva de nuestra fe en Jesucristo. De la contemplación de su rostro sufriente en ellos y del encuentro con Él en los afligidos y marginados, cuya inmensa dignidad Él mismo nos revela, surge nuestra opción por ellos. La misma adhesión a Jesucristo es la que nos hace amigos de los pobres y solidarios con su destino”[3].
18. Movidos por nuestra fe católica, sostenemos que “las condiciones de vida de muchos abandonados, excluidos e ignorados en su miseria y su dolor, contradicen el proyecto del Padre e interpelan a los creyentes a un mayor compromiso a favor de la cultura de la vida. El Reino de vida que Cristo vino a traer es incompatible con esas situaciones inhumanas. Si pretendemos cerrar los ojos ante estas realidades no somos defensores de la vida del Reino y nos situamos en el camino de la muerte”[4].
19. “El Señor requiere que socorramos las necesidades urgentes, al mismo tiempo que colaboremos con otros organismos o instituciones para organizar estructuras más justas en los ámbitos nacionales e internacionales. Urge crear estructuras que consoliden un orden social, económico y político en el que no haya inequidad y donde haya posibilidades para todos. Igualmente, se requieren nuevas estructuras que promuevan una auténtica convivencia humana, que impidan la prepotencia de algunos y faciliten el diálogo constructivo para los necesarios consensos sociales”[5].
20. “El Santo Padre nos ha recordado que la Iglesia está convocada a ser abogada de la justicia y defensora de los pobres, ante intolerables desigualdades sociales y económicas, que claman al cielo”[6].
21. En este mismo sentido, el Papa Benedicto XVI, en su mensaje para la Jornada Mundial de la Paz del 1 de enero de 2008, ha dicho que “no vivimos unos al lado de otros por casualidad; todos estamos recorriendo un mismo camino como hombres y, por tanto, como hermanos y hermanas”[7]. “La familia humana, hoy más unida por el fenómeno de la globalización, necesita un fundamento de valores compartidos, una economía que responda realmente a las exigencias de un bien común de dimensiones planetarias… Hay que fomentar relaciones correctas y sinceras entre los individuos y entre los pueblos, que permitan a todos colaborar en plan de igualdad y justicia. Al mismo tiempo, es preciso comprometerse en emplear acertadamente los recursos y en distribuir la riqueza con equidad”[8].
22. “En la familia de los pueblos se dan muchos comportamientos arbitrarios, tanto dentro de cada Estado como en las relaciones de los Estados entre sí. Tampoco faltan tantas situaciones en las que el débil tiene que doblegarse, no a las exigencias de la justicia, sino a la fuerza bruta de quien tiene más recursos que él. Hay que reiterarlo: la fuerza ha de estar moderada por la ley, y esto tiene que ocurrir también en las relaciones entre Estados soberanos”[9].
Propuestas
23. Estamos conscientes, como ha dicho el mismo Papa en su Encíclica Deus Caritas est, que “el orden justo de la sociedad y del Estado es una tarea principal de la política y no de la Iglesia. Pero la Iglesia no puede ni debe quedarse al margen en la lucha por la justicia”[10]. Por ello, respetuosamente hacemos las siguientes propuestas:
24. Que nuestras autoridades federales analicen la posibilidad jurídica y la conveniencia económica para renegociar el apartado agropecuario del Tratado de Libre Comercio y proteger con mayor decisión los intereses de los campesinos e indígenas pobres, que son la mayoría. Existen condiciones jurídicas, económicas y morales para renegociar este capítulo, lo cual es prioritario para el gobierno y para los legisladores.
25. A la par de los esfuerzos por la viabilidad de la renegociación, es necesario que las autoridades federales incentiven su creatividad para generar mecanismos de desarrollo que ayuden a los campesinos e indígenas a ir superando los efectos negativos del Tratado. Someter a nuestros campesinos y productores a reglas y condiciones desiguales de producción ante otros países y productores es intrínsecamente injusto, porque genera una pobreza permanente y sistemática, de la cual no se puede salir.
26. Debemos construir una globalización de equidad y de justicia para la familia humana. Si vivimos en un mundo globalizado, no se pueden restringir las oportunidades sólo al aspecto comercial. Es necesario seguir insistiendo en una política migratoria entre los tres países, que así como han acordado el tránsito de mercancías y la libre inversión, tendrían que procurar mecanismos para una migración ordenada y justa.
27. Es urgente e impostergable destinar más recursos al campo y cuidar su recta aplicación, para que lleguen a los pequeños productores del campo y no se queden en beneficio del aparato burocrático, o de los productores con mayores recursos de tierras y de capital, e incluso de grandes empresas transnacionales. Hay que luchar contra la corrupción del sistema administrativo de los recursos y evitar la destrucción de las familias campesinas, que ante el deterioro económico sufren enormes consecuencias sociales por la migración y la deformación de los valores de las nuevas generaciones. No basta, sin embargo, dar más recursos al campo; es importante cambiar las políticas hacia el campo y sus objetivos.
28. Es necesario buscar caminos, en el ámbito del comercio internacional, para cambiar aquellos sistemas que generan injusticia y exclusión, en perjuicio de los países o sectores menos desarrollados. Ningún sistema es intocable, cuando genera muerte. Por ello, no bastan paliativos circunstanciales para los campesinos, sino que debemos analizar el modelo económico en general. El documento de Aparecida, con visión profética afirma que: “Trabajar por el bien común global es promover una justa regulación de la economía, finanzas y comercio mundial. Es urgente proseguir en el desendeudamiento externo para favorecer las inversiones en desarrollo y gasto social, prever regulaciones globales para prevenir y controlar los movimientos especulativos de capitales, para la promoción de un comercio justo y la disminución de las barreras proteccionistas de los poderosos, para asegurar precios adecuados de las materias primas que producen los países empobrecidos y normas justas para atraer y regular las inversiones y servicios, entre otros”[11].
29. Convocamos a toda la sociedad mexicana a acompañar a los campesinos, valorar y agradecer su trabajo, adquirir sus productos y apoyarles en todas las formas posibles. Consideramos oportuno un debate nacional sobre el papel del campo en la sociedad y en el futuro de México, para encontrar caminos hacia otras políticas más incluyentes. Todos tenemos un deber de solidaridad con los campesinos, para escucharlos en sus justas demandas y acompañarlos en su lucha por una vida digna.
30. Hay que alentar las cooperativas y las organizaciones de pequeños productores, para que sus productos lleguen al mercado sin intermediarios, y así los mismos campesinos sean los directamente beneficiados. Unidos se podrán fortalecer los mercados locales y regionales, y facilitar los medios para llegar a mercados nacionales e internacionales con un mayor valor agregado y así potenciar sus ingresos económicos.
31. Es necesario insistir a los campesinos y apoyarlos para que no dejen de sembrar y conserven su maíz nativo, pues será la base de su subsistencia perdurable y del mantenimiento de su identidad milenaria de mujeres y hombres de maíz. En consecuencia, que no siembren semillas de maíz que no son de su historia; que siembren todas las variedades propias, partiendo de acuerdos comunitarios para la defensa territorial de su maíz, y que eviten la siembra de semillas de maíz transgénicos que producen granos estériles.
32. Todos debemos educarnos en la austeridad y en la sobriedad. Los productos del campo son más sanos y baratos que los elaborados, y están al alcance de los pobres. Por ello reconocemos los esfuerzos de quienes promueven la producción agropecuaria orgánica, que mantiene y estimula muchos valores humanos, entre ellos el amor a la tierra, regalo de Dios que debemos cuidar. Es necesario educarnos para re-descubrir el valor de los productos de nuestros campesinos y preferirlo a los que nos ofrece la publicidad así como no dejarnos atrapar por el irrefrenable consumismo.
33. Que el ejemplo de la Sagrada Familia de Jesús, María y José, en la que se combinaba perfectamente la oración con el trabajo, para vivir sobria, pero honesta y justamente, nos inspire en la lucha por una vida digna para todos.
México, D. F., 14 de enero de 2008
+ Gustavo Rodríguez Vega
Obispo Auxiliar de Monterrey
Presidente de la
Comisión Episcopal
Enero 31, 2008 por 
Josefina
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